Category Archives: 原始佛法

末法常見四大魔說

末法常見四大魔說 所謂「魔說」乃人為刻意將因果顛倒,故意與佛法相反而著作的經論用以落實愚民控人的思想。在大乘佛典中一部份乃繼承自上座部佛典,然而繼承後採取全面相反的謄寫方式並以背道的立論方式駁斥上座部佛典,故而「大乘非佛說」絕非空穴來風。 所謂繼承,如若採取延伸性的啟發則屬於良善的手段,即「譍品、山寨」,由此,產生立論上的文明進程是正面的。但是,繼承後如以全面相反的方式假作乃低等迷信致幻宗教的一貫手段,即「盜法」。「盜法」後積極地行銷佈局進而達到消滅原創者的思想,此即「魔說」。 「魔說」多由神怪小說家之手筆完成,然幕後資金及材料的支持者仍是野心勃勃的政治家及宗教家。 「一因一果」 反對蘇格拉底的「因果法則」,依此訴諸「三世因果」的神秘主義便於落實控人主義。 「神通不敵業力」 反對內觀、反對自證聖智,依此訴諸「業力」的神秘主義便於落實造神運動,鞏固荒誕地佛、菩薩等外力加持並可達到超越神通而進行「消業」之荒繆說法。 「四禪八定乃世間定」 反對內觀、反對自證聖智,依此訴諸「智慧解說」,而「智慧解說」的具體方法則荒誕地取自六識的研究及妄想而加以鞏固。行者應知,佛家所謂「智慧解說」乃指「神通」後得;道家所謂「智慧解說」乃指「清靜」後得,然而,「神通」必從「清靜」而神變,故而佛家的修行思想高於道家。由於大乘佛典乃信仰用途,配以政權愚化教育百姓,故而最初並沒有任何的修行辦法,後期宗派蔓延,只能片斷地繼承他人思想卻無從鞏固中心思想,進而產生一連串因果顛倒的錯誤說法。 「慈悲思想的因果顛倒」 反對「不淨觀」、顛倒「慈心業處」而產生的妄想主義。所謂「慈悲喜捨」應是觀「五蘊不淨,四大無常」轉化而生,外在配以行動支持實踐,然而大乘佛教的宗教家蠱惑以六識的妄想而加以鞏固,並倡導「一切皆空」。 「慈悲喜捨」的正確思想: 慈:「色、眼」,觀死屍、腐敗,轉化入淨而得來的神通力謂之「慈」。 悲:「聲、耳」,聽惡言、炸聲,轉化入淨而得來的神通力謂之「悲」。 喜:「香、味」,嘗百苦、腐臭,轉化入淨而得來的神通力謂之「喜」。 捨:「觸、法」,知五塵之無常,轉化入淨而得來的神通力謂之「捨」。 修行人如不按部就班的修習「慈悲喜捨」,則內觀時將無法應付突發情境(陰魔),必定走火入魔。「四無量」的因果顛倒注定修行失敗,從而讓妄想隱藏的更深,即以妄想伏住妄想的方式,但是經不起境界的考驗,一但臨命終逢「記憶符號」的流瀉時,記憶的釋放將讓一生所隱藏的妄想如火山大爆發,如非斷滅必為惡鬼所攝其「形」。   Advertisements

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坐禪的入門訓練

坐禪的入門訓練 拿一桶砂石洗淨後曬太陽一天,砂石佈在約1-3平米的面積,便於經行。在睡床附近,亦可。 如居家外面是庭院或鄉村,則尤佳,鄉下人坐禪一定保證成就。 經行時要赤足行走,砂石要隨著時間的增長而更換成大顆的石頭,約眼睛大小的石頭。 第一個月 每日早晚各十分鐘,每次至少延長一分鐘。放空一切,緩慢默念「放鬆,輕鬆」。 剛開始身體會晃動,不要繼續坐禪,要下座經行,緩慢默念「放鬆,輕鬆」。 第二個月 每日早晚一個小時,每次至少延長一分鐘。 嘗試鞏固「我」為中心的概念,將「我」的意念放在胸前「檀中穴」的位置上,除了「我」,其餘的身心皆放空,緩慢默念「放鬆,輕鬆」,遇到「昏沉」就去經行。任何酸痛,幻影,幻聽產生的時候,第一個念頭要嘗試提起「是我在坐禪,那個不是我」,並同步嘗試去觀察生起或消失,如果狀況沒有消失,則只要緩慢的深呼吸你就會感受到「我」的流動,則狀況就會解除,之後再回到繼續練習鞏固「我」為中心的概念,繼續放鬆身心。 一定要牢記把鞏固「我」為中心的地方置在胸前的中央,千萬不要停留在頭部或兩眼之間。置放一段時間以後,很自然的「我」會隨著呼吸的節奏而上下的小幅度運動,此才是正確的,否則都要重新修正。之後隨著「我」的慢慢鞏固,日子一天天的過去,最終的「我」不再隨著呼吸移動並且忘記呼吸才是正確的,假使「我」被流動的呼吸取代了,則要重新修正。 第三個月 每日早晚二個小時以上。飲食從第三個月開始要刻意降低一半乃至七成。鞏固「我」為中心是最重要的項目,很明確的是「我」在坐禪,此時已經非常清楚「我的實體」才是先前的訓練有落實,其餘的身心皆持續放空,緩慢默念「放鬆,輕鬆」,遇到「昏沉」就去經行。 第六個月 直到第六個月以後一定要以三個小時為最基本單位,能坐多久就坐多久。在坐禪的牆上貼上一張人體的骷髏圖,坐不下去或「昏沉」的時候不要去經行,請嘗試觀想全身只是個骷髏,請將先前鞏固的「我」以旁觀者的立場看待全身是骷髏,很清楚明白知道「那個骷髏不是我」並同步緩慢默念「骷髏不是我,骷髏不是我」。 假使你沒有辦法將鞏固的「我」以旁觀者的立場看待全身是骷髏,則要回到持續的「是我在坐禪」的鞏固建立。簡而言之,要先練習到鞏固出一個「我」,非常明確的「核心實體」,而不止是「概念的我」。此一「我」的是否確實鞏固,將主導你是否有機會一路向上突破到「世法的三禪六定」及導入「涅槃」,絕對不可以掉進入「無我」的意向,一定要牢記。 睡前不坐禪時,躺在床上勤加練習四念法,專注呼吸讓氣息增長,身心隨之放鬆,入眠。 註: 一、可以自行調整時間,不必要按照上面的進行,但是要持之以恆。 二、剛開始腳痛一定是階段規律的,要忍耐,忍不過去也要忍,千萬不要在坐禪的時候換腳,直到冒冷汗或開始發抖則下座經行。經行的時候把思緒放在腳痛的大片面積,緩慢默念「放鬆,輕鬆」,不要刻意的專注在某一個點上,等到重新上座的時候再換腳。 三、剛開始身體發熱也是有規律的,要中斷坐禪下座經行,經行的時候把思緒放在腳,緩慢默念「放鬆,輕鬆」,不要刻意的專注在某一個點上。 四、剛開始的前三個月,大多數的時間都會成為在經行,而不是在坐禪才是正確的,除非你的根器極佳。 五、任何境界上來的時候,都用「我」以旁觀者的立場去觀察生起與消失,一上座很快地產生「我」的鞏固,不斷地從旁觀者的立場去繼續觀察各種現象的生起及消失。 六、每次上座後的心中很明確的就是「核心實體的我」,直到有一天你一上座很快地產生「我」,可是再也沒有任何現象再生起了,換言之,你每次上座後除了「核心實體的我」以外,身體不見了、虛空也消失了,任何的現象都消失了,意識上是無止盡的只有一個很清楚愉快的「我」為中心,一上座就是愉快的十幾個小時,並且每次都如此重複而沒有再產生任何的現象生起,此時請你再告知顧問,請求支援關於「慈悲喜捨」的轉化,併同傳授你導入「無我」而證入「涅槃」的整套行法。 問: 舌尖是否要頂上顎? 答: 不要。頂上顎是嚴格禁止項目。 坐禪不是練氣功,六個月內都不應該產生「氣」或「禪相」,如果產生則要加強經行及放鬆身心的練習。 時候到了,氣沖會貫穿全身大脈乃至全身的各項之細微都會全部貫穿,但是過程中萬萬不可求。 *二個月內在胸前出現「禪相」隨著呼吸流動,則代表你的根器不差,但是不要理會它,要加強鞏固「我」並勤加放鬆身體。 問: 姿勢的要求? 答: 前三個月的時候背部要挺直,其他沒有要求。 坐禪不需要雙盤,但是剛開始背部無法挺直時,則要練習雙盤以矯正姿勢。 問: 其他問題? 答: 遇上其他的狀況無法解決時,都回到第一個月的「原點」,重新練習放鬆。 … Continue reading

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《清淨道論》四十種止業處(禪定)及十六觀智(般若)入門概念

《清淨道論》四十種止業處(禪定)及十六觀智(般若)入門概念 簡說: 一、一階禪那=初禪三摩地=世間一禪二定。 二、二階禪那=二禪三摩地=世間二禪四定=出世一禪一定。 三、三階禪那=三禪三摩地=世間三禪六定=出世一禪二定。 四、四階禪那=四禪三摩地=世間四禪八定=出世二禪三定=漏盡通=菩提=入涅槃。 五、假使「一階禪那」的「三摩地」已圓滿鞏固,則修到「三階禪那」的時間很快。 六、證得「漏盡通」的特徵是不再夜夢、無妄想、煩惱永斷、入定零時間差,此後才能開始研習神通。 七、「四十種止業處」是禪定,「十六觀智」是般若,禪定生般若。 八、「禪那」的真實義是「蒙佛授記」。「殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧團」的人至多只能得到「小禪那」,但保證得不到「一階禪那」,100%不可能證果。假使強行利用「小禪那」證入「十六觀智」,下場100%是走火入魔。 九、內心深處曾經毀謗「四雙八輩」及「阿賴耶、如來藏、涅槃、真如」種種與「法身」相呼應的人,得不到「二階禪那」或「三階禪那」,假使幸運證得「一階禪那」強行證入「十六觀智」,在「種姓智」階段中所緣「涅槃」的時候將無從釋放一絲毫的「業力」,下場100%是走火入魔。一般在「行道見清淨神變」階段就已走火入魔。 十、「尋、伺、喜、樂、一境性」皆是「小禪支」,每一次的心路歷程全部證得是「小禪那」。 「白遍」成就「白色半透明」的正確養成方式: 一、「白色半透明」不是用所緣或妄想得來。「限定虛空遍」的所緣「虛空」透明色是毫無用處的。 二、每次成功開啟「白遍」能習慣性守住十個小時以上,再行專注增強念力,「白遍」將自主發出光芒成為「光明遍」且十分穩固,終究成為半透明狀態且十分穩固,直到每次開啟「白遍」的瞬間成為「半透明」。 三、從「白遍」證入「半透明」階段,從中要生起無數次的小道心,證得無數次的「小禪那」才能達成,每次開啟的「白遍」會愈來愈透明,過程不能急躁。「白遍」成就「半透明」,正常要經過約一萬個小時的勤快練習。 四、證入「空明」要看情況,沒有苦行的人很難證入,「白遍」與「空明」兩端的定力差距百倍以上,中間的鄰虛是「法住」。 四十種止業處(禪定): 一、十遍處:地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍。 1、除「限定虛空遍」外,前九種可分別證得「小禪那」。 2、前九種轉為白色半透明後有機會主動生起一道異常強悍的道心成就「三摩地」,無可動搖且十分堅定穩固,正是證得「一階禪那」,也是步向「十六觀智」的最重要基礎。 3、從白色半透明直接加定力不斷激活四大可再生起一條強悍無比的道心粉碎四大並悟入「空明」證得「三階禪那」。 二、十不淨:膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。 1、「四無量心」的前資糧位。 2、十種都無法證得任何的「小禪那」。 三、十隨念:佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、身隨念、寂靜隨念、入出息隨念。 1、前九種都是「四無量心」的前加行位。 2、前九種都無法證得任何的「小禪那」。 3、「入出息隨念」可證得「小禪那」,轉入白遍半透明進修則有機會再證得「一階禪那」。 四、四無色定:空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。 1、一定要有「一階禪那」的「三摩地」鞏固基礎才有能力修圓滿。 2、可分別證得「二階禪那」。 五、一想:食厭想。 1、「四無量心」的資糧位綜合練習。 2、上述三十四種止業處的綜合練習。 六、一差別:四界差別。 1、「四無量心」的加行位綜合練習。 2、上述三十四種止業處的綜合練習。 3、導入「名色分別智」前的重要檢查。 七、四無量心(四梵住):慈、悲、喜、捨。 … Continue reading

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初機入門:釋迦牟尼生年、佛經的編譯法、般若不在《般若經》、佛法的修行

初機入門:釋迦牟尼生年、佛經的編譯法、般若不在《般若經》、佛法的修行 一、釋迦牟尼生年 佛教的釋迦牟尼,喬達摩 (Gautama)生年是BC.330-250左右,和阿育王父親是世交。同時,喬達摩也是暴君下的一名心靈導師,由於分文不取且關心民間疾苦頗受暴君敬重,成為暴君在內心空虛時的一種心靈慰藉。北傳佛教編史故意超越蘇格拉底(BC.469)一百年,成為BC.565,包含釋迦牟尼的生平乃至被毒死的佛經描述全是仿造蘇格拉底的生平。 由於希臘及羅馬史皆記載古印度史,佛陀的生平造假因而全面曝光,南傳佛教順手又將年代提早到BC.624。後伴隨史料佐證的持續出土,該年代的印度全面大規模戰亂,毫不具備新興教育家佈教的生存空間,此後的佛教又不斷偷偷變更到BC.1041與中國周武王齊平。 不論南傳或北傳的任何《佛教史》,一律是野史、假史、謊言史、大妄語史,包含為數不少的法師只是受害者。佛教在一百年的時間,可以滅亡三次,重建三次。南傳佛教的國家,自古以來經常在滅亡,平均每隔三十年滅亡一次,中國佛教則是平均每隔一百年滅亡一次。 二、佛經的編譯法 北傳主要根據「十二分教」的綱要,滿足下述基本項目: 1、聞如是>我聞如是。 增加「我」字,後列官銜、姓名,以便審核。 2、不得、浮圖>佛陀。 以長安的官方語言為準則。 3、八輩>八地菩薩。 唐代的北傳佛教進行規模性鬥爭,加列十地、十二地。 4、聲聞乘>大乘菩薩。 耳聞佛陀開示且肯修行而證悟者。巴利三藏的根本指出佛陀滅後不再有「聲聞乘」。北傳佛教卻繼承「聲聞乘」變更成為「大乘」,法師成為佛陀。法師專門講經說法開示,使信徒心生歡喜錯以為證悟,北傳佛教的信徒是完全不必修行,也不知如何修行,而實際上信徒只是中「想魔」及「空魔」。其後的北傳佛教更加指鹿為馬妄言南傳佛教是「聲聞乘」,全然顛倒黑白用以鞏固錯中解錯的流弊,加深迷惑信徒的精神控制力量。 以下略… 備註: 南傳巴利經藏同樣是根據另一套「十二分教」綱要,同樣具備嚴謹格式,與北傳佛經的編著差異性不高。佛經的編著全是多部複雜的繼承,絕非某一個年代中完成,千萬不可迷信佛經,如說對佛經已生高度信心的修行人,在一生的解脫道上大致上已失敗九成。你印證佛經上的說法無誤,只是替編寫佛經的某位古人在求印證,而該員未必得解脫,假使你能回溯時空,說不定那位編寫佛經的古人只是個窮途潦倒的儒生,同理,你印證佛經對自己的解脫路是毫無用處。你印證了法師的說法無誤,充其量也只是在替法師印證,反觀,法師根本未必能解脫,同樣地對自己的解脫道是一無事處。 三、般若不在《般若經》 北傳佛教的《般若經》主要是從《阿含》擷取後,施以「十二分教」的系統進行編著。公元411年,法顯從斯里蘭卡求得《阿含》,返回中國後奠定北傳佛經內容之編寫概要,格式主要繼承自中國的《詩經》。《阿含》是佛教根本的經典雛型之一,最初的原文只是亂七八糟不具系統的小段唱詩。不論南傳或北傳都一致,《阿含》的七成內容也只是從他處繼承,多無關釋迦牟尼的宣說。 四、佛法的修行 1、北傳佛教二千年來是在詐騙中求突破,以騙止騙已陷入無可自拔的深淵幽趣,不斷地施行各種高段的詭譎騙術。反觀,從人性的極劣根而言,宗教有其必要如此規範約束,所以宗教的本質出發點並沒有錯誤。南傳佛教的騙術同樣具備規模性質,且奴隸化比之北傳佛教更高深,千萬不可對南傳佛教存在任何的美好幻想。 2、《清淨道論》是釋迦牟尼佛的宣說內容,只是該佛陀並非佛教祭拜的釋迦牟尼雕像。 3、修行只需要閱讀《清淨道論》,記牢後勤修「四十種止業處」,其他的經論只能視為茶餘飯後的解嚵小品。 4、修行的大根本基礎要走一趟「尋、伺、喜、樂、一境性」,倘若真正走過並成功體悟,則一生的修行大致上已成功七成,絕對不可能走向斷滅,因為日後的人生修行無論行、住、坐、臥中皆容易掌握到。例如打電腦的時候能觀察到鍵盤與手指的生滅,散步的時候能觀察到大自然的各種生滅是最佳的情況。 5、假使沒有時間修行,則信仰上務必要養成宏觀格局。例如信仰無所不在的上帝、或民俗信仰,千萬不可去對無形的東西進行任何立願或乞求。  

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初機入門:十遍處修行入門方法,地遍處、水遍處、火遍處、風遍處

初機入門:十遍處修行入門方法,地遍處、水遍處、火遍處、風遍處 先依照「坐禪的入門訓練」盡可能鞏固「我」。 閉上眼睛,意向上只有檀中穴位置上的「我」是趨向白色或灰色的意向,之後緩慢默念「黑.黑..黑…」。 在緩慢默念「黑.黑..黑…」,從「我」的位置很快地感受到一股柔軟的黑色緩慢地散開,最後讓身體成為黑色。 先練習到很清楚身體的「黑狀」且牢不可破,與身體外的空氣是很明顯的有所邊際區隔,邊際則是一種意向上的泛光,但不是光。之後再嘗試從「我」的位置緩慢散開一道「泥土狀」,方法是把意向指到海邊的泥地,緩慢默念「泥地.泥地..泥地…」,以「泥地覆蓋黑色的意向」,而這一道散開的泥地是非常柔軟且緩慢地成長開來,似軟泥一般的「泥水光」,「泥水」的上面沾染有少許的泛白光無妨,故稱「泥水光」。「泥水光」狀似海邊的泥沙,在晨光照耀下是清涼泛光地柔軟狀態,很自然地緩慢散開到全身,猶如繁殖一般。(千萬不可意想成是堅硬的土地) 注意事項: 1、檀中穴上的「我」很自然地會往下掉到丹田的位置,是很正常的現象,千萬不要刻意拉回檀中穴。如果檀中穴上的「我」沒有自然地往下掉,則是身心放鬆的程度還太差勁。 2、「我」的位置是一直趨向白色或灰色的一個球狀,從來不會成為黑色或土地,等到禪定力高的時候才會成為白球,且是柔軟的立體狀,不是平面。 3、任何意向散開都是從「我」的位置散開,萬萬不可從兩眼間的腦部散開或聚合,如不然必定累積大量的渾濁氣,不但容易疲勞且成為幻見的嚴重錯誤鞏固。 一直耐心練習到全身成為柔軟如晨光下的海邊泥沙,很自然地會轉化成「海水」,同樣非常柔軟且泛著晨光。等到「海水」柔軟到一定的程度,也會自然地成為晨光般地在緩緩流動,只要稍微專注晨光便轉為「火遍」,之後的「火遍」很自然地又燃燒轉為如中午的艷陽,漸漸地成熟而化成午後的徐徐微風,成為「風遍」。 如此,「地遍」及「水遍」及「火遍」及「風遍」反覆在意向上練習,劇情的背景是海邊。很自然地轉換且只限定在全身,全部是由「我」的邊際緩慢散開產生而取代另一種遍處。在過程中萬萬不可「取相」,只要讓「地水火風四大遍處」很自然的在全身緩慢地誕生,很自然地且協調的相互轉換。 熟悉意向的轉換之後,才分別開始「取相」成為「似相」,而「取相」是直接取「全身」,只要「取相」一成功,「我」便會自然消失,全身取代了「我」。很自然地又會從全身的地遍散開成為無止無盡的虛空都成為地遍。之後也可以再進行取「似相」工作,再從第一禪悟入直到第五禪,各遍處分開練習都從第一禪悟入直到第五禪。 注意事項: 1、地、水、火、風四種遍處的「似相」都會成為「限定虛空遍」,而主要特性是「無形、無色、無相」,而多數人會自動轉為青、黃、赤、白遍或光明遍。至於如何對「無形、無色、無相」的似相進行五禪支的步驟,必須依靠個人的領悟,根器不同,領悟不同。我們會建議你轉為白遍練習,多數人也會自然地轉為白遍練習,不直接要求在地、水、火、風四種遍處取得「似相」,畢竟不簡單。 2、地、水、火、風四種遍處的「似相」已經趨向「空明」意境,但不是「空明」。一般在地、水、火、風四種遍處取得的「似相」大多只是妄想的產生,或暗墮有分誤入「空魔」產生。 3、練習的過程中,慢慢對各遍處會自然地熟悉,直到白遍及光明遍,千萬不要去閱讀任何的經典學習,因為大多是沒有修行基礎的理論家亂推敲編寫的鬼話,內文普遍具有嚴重的錯誤乃至妖魔邪說。  

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初機入門:「尋、伺、喜、樂、一境性」簡說

初機入門:「尋、伺、喜、樂、一境性」簡說 尋:尋找目標成為所緣。 伺:定住所緣。 喜:對所緣生起歡喜心。 樂:對所緣生起樂受感。 一境性:融入「似相」的境界。 第一禪:尋、伺、喜、樂、一境性。 第二禪:伺、喜、樂、一境性。 第三禪:喜、樂、一境性。 第四禪:樂、一境性。 第五禪:捨、一境性。 證得第五禪才叫「小禪那」,至於各禪的特性及分辨,通過實修自己會逐漸明白,不用去理會經論的描述。 經論上大多將「尋、伺」綁定,第四禪成為「捨、一境性」,此是依「世間禪」而言,但實修階段只有「出世間禪」,不是如此。 「尋、伺、喜、樂」這四支在拋棄或生起的瞬間,皆會從鄰虛處的「能」生起一條小道心而成就更高一禪,慧力高的時候才能體悟到心在變化並且成功捕捉而銜接心(名法)。「喜、樂」兩支在拋棄的時候非常明顯,假使感受不到,則是身心放鬆的自我訓練要加強。 「樂」捨棄的瞬間,呼吸會完全暫止,甚至六根暫時龜息而墮入「無我」的意向,在此之前的幾秒階段,會生起一股較為強烈的平靜道心,可以成就出非凡的鞏固心,可惜時間非常短暫,但是一定要捕捉到才能成就出非凡且鞏固的道心,不然成為「捨」便落入「無我」的意向,沒辦法繼續觀察。 第三禪以後的階段要加強反覆練習,盡量留意心的微弱變化,不要只專注在「似相」。  

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初機入門:近朱者赤,近墨者黑、正法的主要特性

初機入門:近朱者赤,近墨者黑、正法的主要特性 「近朱者赤,近墨者黑」的道理: 1、日日耗在Q群、論壇及討論區交流各類修行知識的人,是最高的危險族群,不但無修行,可預見一生修行作敗。根據最近一期調研文,此類人士80%是精神疾病,20%是宗教業務員,修行人是0%。 註:國內精神疾病的總人數是二億人,已就醫治療的人數是四千萬人,這類族群的人士日日尋求信仰麻痺自己,應加以尊重。 2、修行人絕不言無益語,不談與切身無關的經論,不引經據典為自己的說法進行旁證。 3、修行人絕不花時間去多談論神、鬼、靈魂、神通此類不關切身修行的問題。 正法的主要特性: 1、由覺悟者訴說的修行方法,是可以一步步實踐的次第。 例如: 只要沒有辦法一步步體證的說明,是妄想空談,不是正法。 2、由覺悟者訴說的修行方法,是自然的,是不受到時空異變而限制住。 例如: 沒有佛教就沒有人成佛,不是正法。 無關宗教、地域,古往今來都有人修成正果,是正法。 3、一步步實踐的次第,是可以在當下見到,或在活著的時候見到的。 例如: 六道輪迴,當下看不到,不是正法。 大自然的生命相互欺騙、吞食,是苦,是正法。 4、一步步實踐的次第,是可以通過任何科學或哲學的檢驗。 例如: 法會可以消災,經檢驗後,法會最多的國家卻也災難最多,不是正法。 禪定可以讓身體溫度異常升高,雖是超自然,是正法。 5、一步步實踐的次第,是趨向涅槃的。 例如: 念佛號蒙佛接引,不是趨向涅槃,不是正法。 念佛號取淨讓心平靜,是趨向涅槃,是正法。 6、一步步實踐的次第,是可以一步步親證、澈悟的。 例如: 佛學討論的內容,未親證前,不是正法。 學佛討論的內容,已經親證,是正法。  

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