佛法預言書年代

佛法預言書年代

佛法入門:書籍
《大般若經》《無礙解道》《解深密經》《法集論》《分別論》《界說論》《人施設論》《論事》《雙論》《發趣論》《清淨道論》
佛法預言書年代 大事記
佛陀住世期 BC623-543,佛陀住世八十年,傳道四十五年。 此時期的古印度已內戰頻繁,印度的地理位置成為歐亞大戰的主要戰場之一,宗教戰爭在印度佈局開來且一發不可收拾,出家遁世思想四處瀰漫,目的皆以走入森林之中,躲避戰亂,遠離苦楚。
佛陀入滅百年間 BC543-443,「正法無劫期」,僧團門徒「虹化」頻繁,舍利子大興。古印度十六列強百家齊放,內戰頻繁。宗教戰爭蔓延,波斯及希臘紛紛對週邊敵國進行佈局禁欲及吃素思想,慫恿敵人禁欲及吃素,目的皆用以削弱戰力,乃至不斷地鼓吹禁欲出家,大量編造謊言。此時期前後的五百年間,宗教戰爭瀰漫整個歐亞大陸,印度成為歐亞大戰的主要戰場之一,從而誕生的宗教多不勝數,其中掌權印度的婆羅門教大量繼承禁欲及吃素思想,埋下滅亡的禍根,後讓印度淪為奴隸國長達二千年之久。佛陀入滅第二十五年(BC518),大流士遠征印度河,爆發人類史上關鍵的「希波戰爭」長達半世紀之久,波斯帝國佔領印度河流域成為一個行省,大量的神話傳說及預言在此時開始傳入印度。「希波戰爭」前後,共計長達一百二十年的歐亞大戰,希臘、波斯及印度地區,一系列延燒出現遁世思想,該時期習慣以四人為一組走入深山躲避戰亂,此即原始僧團,而此時期的僧團,沒有宗教之分,但以波斯信仰為主,以希臘哲學思想為主要論據,並繼承古印度哲學思想為輔。
佛陀滅後一百年,可證四禪 BC443-343,「正法無相期」,戰亂頻繁,延續人吃人的時代,修行人繼續走入深山,舍利子之風持續大興,波斯、希臘、印度等地區的民間皆相繼出現拜舍利子風潮,出世思想瀰漫在整個歐洲及中東地區。
佛陀滅後二百年,可證三禪 BC343-243,「正法無相期」,亞歷山大滅波斯帝國,佔領印度河流域,旃陀羅笈多再趕走亞歷山大,國土延伸涵蓋阿拉伯海,奠定印度僧團流變的必然與發展。BC298年,旃陀羅笈多皈依耆那教,耆那教主「大雄」在三百年後成為佛教「大雄寶殿」的追隨者,主要繼承卍字、素食主義、苦修及絕食而亡的思想。
佛陀滅後三百年,可證二禪 BC243-143,「正法無相期」,阿拉伯海的航運達到高峰期,神話傳說、民間故事陸續傳入印度,激盪出一系列的神話並產生《佛陀本生故事》在印度流傳開來一發不可收拾。阿育王興舍利,崇拜佛塔,以五比丘為師。四雙八士開始編著「般若經」以求回歸「正法無相」,講究內觀的重要性,並立破「星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲」九種自然界的正常現象,此即為「九能斷金剛般若」的起源,亦為般若經的立論重要基礎。斯里蘭卡天愛帝須王(BC247-207),興建寺院。
佛陀滅後四百年,可證初禪 BC143-43,「正法有相期」,波斯商人利用神話及本生故事產生的龐大利益,漸次地建立起北傳佛教的雛型。
佛陀滅後五百年,無禪可證 BC43-AD57,無禪可證,邪說流佈的時期。佛曆500年,北傳佛教的興起成為趨勢。BC29開始,斯里蘭卡僧團繼承希臘哲學家蘇格拉底的「因果定律」,由於極其艱深複雜,改以「因緣」說明,並編著「律典」及「阿含」,嘗試解釋數百年戰亂的根源,即人性的貪愛,此即「無明緣起」的根本立論,稱之「上座部佛教」,並使用巴利文針刺於巴利葉上,此後的佛教正式具備教典,並以喬達摩為釋迦牟尼佛代表,此即佛教的起源,同期,斯里蘭卡的僧團因戰亂及飢荒,半數人民皆慘遭活活餓死,從而產生極其嚴重的僧團分裂,此即北傳佛教成形的最大助力。
佛陀滅後六百年,可證初禪 57-157,佛教徒開始設立佛陀雕像。英主路多拉達曼一世獎勵「新梵文」寫作,佛教徒開始大量編著佛經,四雙八士開始集結「般若經」並改用梵文謄寫成文言雅語。貴霜王朝瘟疫大流行,死亡不計其數,薩滿教咒術大興並滲入佛教,此後編著的北傳佛經才有咒語產生。咒語是下界眾生的共通語言,修行上界須斷除咒語,故而佛教的原始律典嚴禁門徒持咒。
佛陀滅後七百年,可證二禪 157-257,北傳佛教經由商人散播到整個西域地區,該階段滲入中國後,僅在新疆地區散播,教理以復甦波斯帝國的信仰為主。
佛陀滅後八百年,可證三禪 257-357,笈多王朝滅北傳佛教,北傳佛教徒轉入斯里蘭卡傳教,但所言非佛陀教法,遭無畏山寺下令制止,紛紛轉入石窟進行祕密崇拜並與薩滿教密切融合經由西域傳入中國 。公元260年,朱士行前往于闐國(新疆和闐地區)求得梵文本《大品般若》,共抄寫90章,遣弟子弗如檀送回洛陽,但于闐國的教徒將《大品般若》視為邪經並向國王上告:「漢地沙門將以婆羅門書惑亂正典,大王如果准許他們出國,大法勢必斷滅,這將是大王的罪過。」該經直到公元282年才遣弟子送歸,公元291年經竺叔蘭、無羅叉在洛陽譯出,即今本《放光般若經》,朱士行以八十高齡終老于闐國,乃當時的活神仙,受人敬仰。公元266年,竺法護,乃月支人,共譯出百部經論,推斷多為後世著作,主要內容以《佛陀本生故事》《彌勒下生故事》為藍本,背景以古埃及阿拉伯海運時代所流傳下來的神話為主。道安(312-385),形貌極黑醜陋,受佛圖澄的般若宗深刻影響,主張修禪,認為譯者應體會般若精神,不應預設立場把真如當作第一因從而錯譯般若經文,其「五失本」、「三不易」對後世的譯經具有深遠影響。法顯(334-420),中國最偉大的高僧誕生,自印度回歸途經斯里蘭卡住二年(411-412),求得「長阿含」、「雜阿含」及諸經,但翻譯的經典在當時並不受到北傳佛教重視,中國的僧團更將其列入邪經長達數百年之久。斯里蘭卡上座部再次產生嚴重分裂,摩訶斯那王護持北傳佛教,北傳佛教徒紛紛再次轉入成功,上座部寺院遭到搗毀。覺音時代的智囊團確立(250-450),總計橫跨二百年歷史,所著的經典成為上座部佛教的根本經論,佛教此後開始擁有修行的辦法。(覺音智囊團從事的全部是論藏工作,註疏整合的年代從BC1500-AD200,從石片到大寺提供的各種註疏,其中也包含希臘地區的文獻,此階段共計一千七百年的整合。覺音智囊團沒有牽涉經藏的著作,巴利經藏主要是參考希臘哲學、神話及論藏而編成的故事集,出自上座部的宗教家之手筆,換言之,巴利論藏在前,經藏在後,論藏的原型比經藏存在的年代更早一千五百年,是古印度非常偉大的修行史,與中國道家古老的修行不謀而合,其中也包含人體醫學及宇宙自然科學)[經藏是取論藏的皮毛而作為信仰教育使用,宏揚佛教使用。修行人不用讀經藏,南傳佛法的修行全部集於《清淨道論》一書,雖不是全面,但已足夠證果而解脫,至於「七論」等《毗曇》則是入門的系統概念,但是錯誤的地方很多,其中理論的流派也有數種的極大差異,真正的修行也未必需要研究《毗曇》,但《清淨道論》一定要深入理解較為合宜,畢竟修行次第不容許錯會而顛倒]
佛陀滅後九百年,可證四禪 357-457,鳩摩羅什(344-413)誕生,東晉建元十八年(382年),符堅派將軍呂光率兵七萬,滅龜茲國迎鳩摩羅什;後秦姚興於弘始三年(401)遣姚碩德出兵滅後涼國,再迎鳩摩羅什,其一生翻譯經典雜多,譯文簡潔如出民間道家一路,由於深受平民喜愛,廣為流傳,但以義理觀之多屬摩尼教之言,乃至二百年後,玄奘西行十七載,多未聞鳩摩羅什所譯之經,時有爭議,故死前有謂「立誓無謬,焚身舌不爛」之證清白說。道安涅槃後,廬山慧遠(334-416)成為中國佛教界領導(浮屠教及舍利教,直到隨唐年間開始稱佛家或釋家,唐代中葉以後才有佛教一詞),公元402年,慧遠引用中國道家思想的「本體論」與「形上學」著作一篇《沙門不敬王者論》,具體主張「在家第一、出家第二、求宗不順化第三、體極不兼應第四、形盡神不滅第五」,桓玄收到論述後,隨即取消僧人須向王者禮拜的命令。南朝時期,中國佛教全面神怪化、玄學化、咒語化,佛教徒為迎接末法到來,崇拜轉輪聖王及彌勒佛,南傳「毗曇、阿含」及北傳「般若、方等」在此時期,皆為北傳僧團判定為魔書、邪論。北魏太武帝太平真君五年(公元444)滅佛持續六年,大量僧尼遭誅殺,全面拆除寺院,餘生者逃奔南方,對中國佛教的正本清源起到了正面的作用。菩提達摩誕生,將「楞伽宗」(瑜珈學派的一支)傳入中國並加以改良。達摩瞿諦長老將巴利文經典首次譯成錫蘭文,各國論師紛紛投向斯里蘭卡學習經論。印度教的勢力擴大到全印度,佛教僧團在印度滅亡。
佛陀滅後一千年,無禪可證 457-557,無禪可證,邪說流佈的時期。佛曆1000年,佛、道相互大量繼承。真諦(499-569)誕生,五十歲於閏七月抵京城建康,梁武帝親加頂禮並安置在華林園寶雲殿供養,八月爆發「侯景叛亂」,十月京城陷落,梁武帝被囚,真諦離京避難,一生遭逢兵荒馬亂,公元547年,途經斯里蘭卡攜帶經文返回中國,其晚年弘揚瑜伽學派無著、世親之學,譯文嚴謹,惜無人重視,乃其門生持續廣泛流傳宣說,直到百年後玄奘西行回國,真諦的譯文才獲得證實其價值極高,慢慢才開始受到重視。南印度陀密羅族人入侵斯里蘭卡,統治長達二十五年,彌勒思想同期傳入該地。公元535年,印度的《法界論》一部,傳入斯里蘭卡,影響佛教深遠。馬來亞吉打梵語碑文出土。
佛陀滅後千一百年,可證四禪 557-657,北周武帝建德三年(公元574),下令禁斷佛、道教,持續五年。僧尼逃奔南方,北方奉佛崇仙的僧尼轉入地下化。唐玄奘(602-664)誕生,奠定中國佛教的正信理路,與法顯併列為中國最偉大的高僧,其西學歷十七載,帶回佛舍利150粒,震驚朝廷,唐太宗、高宗供養於皇宮大內,另梵書520夾657部,皇帝下令建寺助其譯經工作。唐太宗貞觀七年(633年),松贊乾布建立吐蕃王朝並派吞米桑布扎等人去西域、印度學習文字,費時數年返回,創製了藏文,此即藏傳佛教的起源,同年,斯里蘭卡爆發內戰長達七年,寺院、佛塔全面搗毀,戰後,迦葉王下令修復寺院,覺音時代著作的《阿毗達磨》流行開來,上座部佛教開始教導內觀修行。
佛陀滅後千二百年,可證三禪 657-757,義淨(635-713)誕生,三十五歲從廣州搭乘波斯商船泛海南行,經歷三十餘國,留學那爛陀寺歷時十一年,求得梵本三藏近四百部,合五十餘萬頌,之後回國翻譯,旗下的譯師皆第一流水平,譯文水平極高。
佛陀滅後千三百年,可證二禪 757-857,唐武宗會昌二年(公元842)滅佛持續四年,僧尼全部還俗,對佛教起到了沉澱化的正面效應,僧道不分的年代告終,此前釋家的舍利教及浮屠教全面瓦解,摩尼教由暗轉明全面進入閩南沿海一帶佈教並鼓吹革命起義。中國大乘佛教正式成立,宗派開始誕生。南印度入侵斯里蘭卡,寺院遭到嚴重破壞,同期,印度的金剛乘部傳入斯里蘭卡。
佛陀滅後千四百年,可證初禪 857-957,後周世宗顯德二年(955年)禁止出家,中國佛教全面轉入南方地區。
佛陀滅後千五百年,無禪可證 957-1057,無禪可證,邪說流佈的時期。佛曆1500年。北宋時期(960-1127)對僧團嚴格控管,每年限定極少數出家名額,考試錄用制度,私下剃度者,死。斯里蘭卡斷續地爆發長達百年戰亂,公元1017年,錫蘭王被俘,婆羅門教大興,斯里蘭卡上座部全面滅亡。
佛陀滅後千六百年,可證初禪 1057-1157,宣和二年(1120),摩尼教首領方臘起義於浙江,攻破六州五十二縣,信徒勢力之龐大為「淨土教」(摩尼教的一支)納入佛教成為必然的趨勢。公元1071年,斯里蘭卡派使節去緬甸請求支援,緬甸派僧人前去斯里蘭卡重建上座部佛教,大興寺院並鼓勵讀經。
佛陀滅後千七百年,可證二禪 1157-1257,南宋時期(1127-1279)與北宋時期同,佛教管制極嚴,僧團無金可撈、宗風淳樸,從而產生流派蔓延的熱潮,導致多數低層次的佛教徒無法生存,乃持續走入地下化集結成為吃菜魔教,企圖推翻皇權為目的。乾道二年(1166),「淨土教」得到天台宗的諸多高僧支持,茅子元編《蓮宗晨朝懺儀》並面見宋高宗得到支持,與天台宗諸多高僧續編《圓融四土三觀選佛圖》《西行集》等,成為佛教淨土宗之根本經論,淨土宗正式納入中國佛教,但茅子元與天台宗高僧創立的淨土宗,在南宋末年產生派系分裂。天台宗門人石芝宗曉(1151-1214)背叛天台宗高僧,在淨土宗納入中國佛教的第三十四年,於南宋慶元六年編《樂邦文類》立蓮社六祖,將廬山慧遠列入初祖,產生淨土宗的嚴重鬥爭,由於天台宗高僧的慈悲為懷,處處位讓魔教優先,茅子元遭鬥垮並脫離佛教,天台宗隨即走入滅亡的命運。公元1215年,南印度入侵斯里蘭卡並統治長達二十一年,婆羅門教再次興起。
佛陀滅後千八百年,可證三禪 1257-1357,元代各帝王皆是蒙古族,奉番僧為國師,將國力用於建造寺院,大興水陸大會,由於元代版圖遼闊,藏傳佛教由此崛起一發不可收拾,成為中國的國教,亦成為佛教的代表。元代時期,北傳顯教近乎滅亡,天台止觀廢除,天台宗、禪宗、淨土宗三宗合流,另併數宗合流共禦藏傳佛教,隨後天台宗滅亡,禪宗淪為儒生談禪的風氣,於南宋末年進入中國佛教界的淨土宗,開始大興並成為權力的主導者。賢首宗受到元世祖推崇,在元代產生華嚴思想與藏傳思想的融合。元貞二年(1296),通慧大師成為白蓮宗主,普度於大德九年(1305)撰《蓮宗寶鑑》一書,並編《唸佛直指》的三昧心要,乃取天台及禪宗教法而有之。公元1282年,南印度再次入侵斯里蘭卡並統治長達二十年,婆羅門教再次興起,大興神廟並取走佛牙及佛教的珍貴寶物。
佛陀滅後千九百年,可證四禪 1357-1457,摩尼教幹部朱元璋得到淨土宗的全面支持,北傳顯教各宗的大力增援,從而發兵一路擊敗江南各勢力,統一全江南,後北上會師將元順帝趕回大漠,成為平民出身的開國皇帝,定國號「大明」(光明,摩尼教的核心教義,即明教),為淨土宗的發展起到了決定性的作用,但此時期的波斯摩尼教早已在南宋時期被中國佛教全面吸收,外國政權已放棄入主中國政權的宗教戰爭。明洪武十年(1377)命天下僧徒講《心經》《楞伽經》《金剛經》,此三經因而大興。
*《心經》:紀念「般若宗」,用以表彰北傳佛教最初的革命思想--高深的學問。
*《楞伽經》:紀念「禪宗」,用以表彰中國佛教最初的革命思想--萬教同源、萬法唯心、強身建國。
*《金剛經》:紀念「四雙八士」,用以表彰佛教最初的革命思想--革除腐敗、破除迷信、正本清源。
佛陀滅後二千年,無禪可證 1457-1557,無禪可證,邪說流佈的時期。佛曆2000年。藏傳佛教在明初時期被朱元璋趕回大漠地區,但中原地區的殘存勢力依然龐大,激起顯密激烈鬥爭長達百年,初階段由於顯教各自為政,各宗皆以拉攏皇帝政權而相互攻擊,無心合併共禦藏傳佛教,最終因而敗陣,中國道教亦由此漁翁得利。武宗自稱大慶法王,正德二年(1507)度僧四萬人。世宗好道,嘉靖元年(1522)毀拆京師佛寺,十四年(1535)又毀宮中佛像。葡萄牙人入侵東南亞,上座部佛教國家相繼滅亡。緬甸國王思洪發大力滅佛,屠殺僧人,可惜尚未起到整頓作用已慘遭暗殺,致使緬甸繼續淪為戰亂及迷信化的奴隸國,緬甸唯一的整頓機會告終,其後的緬甸佛教徒開始淪為奴隸並由歐洲人主導種植罌粟,生產毒品。
佛陀滅後二千百年,可證四禪 1557-1657,萬曆十五年(1587),傳燈於天台山教授學徒,兼習禪淨。大明王朝,皆隸屬三教合一的溫厚思想,諸家百論齊放。東南亞各國紛紛重建上座部。
佛陀滅後二千二百年,可證三禪 1657-1757,清代(1644-1911),康熙主張三教合一,壽一百七十歲仙人王常月是順治及康熙的國師爺,雖全真道教,但主張三教合一。康熙編《康熙字典》《康熙大藏經》,《康熙字典》對後世三教的影響深遠,貢獻卓著。雍正是虔誠佛教徒,主張禪修。公元1658年,荷蘭人入侵斯里蘭卡消滅葡萄牙人的勢力。
佛陀滅後二千三百年,可證二禪 1757-1857,乾隆主張三教合一,編有《乾隆大藏經》,貢獻卓著。公元1839年,爆發第一次鴉片戰爭,大量罌粟在佛教國家種植並生產輸入中國及東南亞各國,削弱人民的思想。同期,歐洲人再次進行大規模的宗教戰爭之佈局,但評估報告中指出由於文化性的阻礙,轉而放棄《基督》的佈教工作,開始進行改良佛教的工程佈局,並積極的在佛教國家瘋狂種植罌粟,讓佛教徒及各宗教徒皆產生致幻的效果,從而將東南亞各國的宗教全面帶入迷信神怪化的滅亡路數中,便於落實重整計畫。
佛陀滅後二千四百年,可證初禪 1857-1957,清朝中葉,唸佛法門的大興破壞佛道融合五百年的溫和局面,民間齋教紛紛成立,各家皆以唸佛治病、唸佛成佛、唸咒無病等為口號,導致佛、道教紛紛走向敗亡,乃至清朝末年,義和團成為最後一股勢力。公元1885年,英緬第三次戰爭爆發,英軍攻陷曼德勒並統治緬甸。公元1893,寮國淪為法國保護國。歐洲進入亞洲的勢力龐大,佛教的考古工作正式開展開來,主要由英國、德國、法國的考古學家進行,歐洲人捨棄《基督》佈教,轉而開啟《原始佛教》的佈局工作,由於佛教的嚴重致幻迷信,近乎滅亡,佛教國家學者均一致認同英國人提出的《原始佛教》為救佛的最大可能,《阿含經》因而大興。二次世界大戰爆發(1939-1945),東南亞佛教國家皆淪為殖民地。
佛陀滅後二千五百年,無禪可證 1957-2057,無禪可證,邪說流佈的時期。佛曆2500年。日本侵華戰爭前,極其強權,利用宗教戰爭在華北地區進行十數年的佈局工作,其中以印光法師為首等佛教僧人,不知情的受到日本人利用,在華北地區印製倡導素食主義並戒殺的思想,成功地發酵,後導致中國戰士無心作戰,大量削弱國力,戰爭期間,中國人是以人海戰術的血肉之軀抵禦子彈,乃慈悲的自殺式防禦。公元1936年,華北地區淪陷,印光法師緊急南下移居蘇州靈岩山寺,躲避戰亂並積極倡導共唸佛號以期平息戰亂,此時期的中國佛教走入全面迷信的滅亡理路。公元1940年,二次世界大戰正式爆發,印光法師圓寂,該淨土宗全面歸附日本帝制路線,近乎成為叛國,同年,在日本帝制的支持下,繼承石芝宗曉《樂邦文類》並加編《蓮宗十三祖傳略》,在戰爭期間通過日本帝制的強權主導下,大量在台灣、香港及大陸沿海地區印製流通。二次戰後,大乘佛教全面走入日本帝制時代的路線,中國佛教名存實亡。毛澤東體悟到二次大戰期間,宗教的誤國悲哀,於文化大革命期間(1966-1976),消滅宗教,導致中國佛教及道教相繼滅亡。東南亞動盪逐漸回歸,佛教國家紛紛重建上座部。
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